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學者林遠澤最新論著，參酌批判理論的道德發展理論版本

闡明儒家做為一種後習俗責任倫理學，

如何能在結合正義與關懷的仁學基礎上，

提出以正名論的道德文法學，建構禮治社會的實踐理想。

《儒家後習俗責任倫理學的理念》透過道德發展理論的知行同軌論與自然法平行論假設，釐清儒家工夫論與天道論的理論內涵，也同時為中國文化的歷史發展，做出文化病理學的診斷。它嘗試說明，中國文化在以往產生啟蒙辯證的回退（兩漢），以及啟蒙未竟完成之停滯現象（宋明）的原因。希冀最終能指明，儒學做為以人倫常道建構禮治社會的實踐哲學，其能重啟中國文化之現代發展的理論潛能何在。

儒家在兩千多年前，以批判習俗道德、追求社會革新的姿態，站上中國歷史的舞台。但曾幾何時，它在今日卻普遍被進步的知識分子與年輕學子，視為是傳統守舊的文化毒瘤。儒家訴求重構社會體制的批判動能如今安在？探討儒家的後習俗責任倫理學理念，即是試圖闡明，儒家具有何種批判的潛能，以至於他們在訴求超越習俗道德之後，還能負責任地提出應如何重構社會體制的理想藍圖。《儒家後習俗責任倫理學的理念》並不是為傳統儒學申冤而寫的辯護狀，而毋寧是一封想寄給未來儒家的邀請函。透過後習俗責任倫理學的闡釋，邀請每一位致力於推動文化革新的現代公民，站在原始儒家的批判立場上，共同面對重構當代社會體制的思考挑戰。本書試圖從道德發展理論的後習俗責任倫理學觀點，闡釋儒學所涵蘊的理論內容。在道德發展理論中，後習俗責任倫理學的觀點代表道德發展的最高序階，它主張我們在道德能力或道德人格的培養中，不僅要超越習俗倫理的觀點、學會掌握依道德原則而進行道德判斷的能力，以能在後習俗的道德序階發展中，達到具有依道德自律以實現人格尊嚴，以及依平等對待他人的正義理念建構良序社會的能力，更要求在理想性的道德訴求之外，能面對真實的生活世界，去考慮在理想上被認為具有義務正當性的規範，如何在現實的生活情境中，能具有被遵循的可期待性，或實踐的可應用性。

《儒家後習俗責任倫理學的理念》雖分成七章，但其實可以分成三個層次來閱讀：第一、三、五章是重構性的第一層次，它依道德發展理論的觀點，分別重構了內含在儒家心性論、工夫論與天道論中的道德理念。第二、四章則是批判性的第二層次，它依第一層次的重構，探討儒學如何能是一種普遍主義倫理學，以及儒學在歷史中的思想發展，是否及為何會發生啟蒙辯證的回退，與啟蒙終未完成的停滯現象。透過重構與批判，本書第六章與第七章則是建設性的第三層次，它說明以儒學的理念來看，解決當前實踐哲學問題所急需的後習俗責任倫理學，應包含哪些內涵。以至於能進一步說明，在儒家未竟實現的啟蒙中，仍有哪些理念具有推動中國文化未來發展的潛能。對儒家思想進行重構、批判與建設性的後設研究，在今日似乎愈來愈必要，也愈來愈可行了。接續當代新儒家的開創性研究，當前學界對於東亞儒學以及海外漢學的研究，已經大大開闊了我們的研究視野。

自序

導論

一、以人倫為常道的儒家哲學概說

二、儒學重構的道德發展理論線索

三、跨文化研究的方法論普遍主義預設

第一章 仁義內在──道德發展理論的當代爭議與儒家倫理學性格的釐定

一、道德發展理論的兩性爭議

二、仁義內在的儒家倫理學性格──正義或關懷倫理？

三、後習俗脈絡主義的責任倫理學構想

（一）科爾伯格論義務論倫理學的責任倫理學擴大

（二）吉莉根論後習俗脈絡主義的關懷倫理學

（三）對話倫理學的後習俗責任倫理學觀點

四、羅哲海《軸心時期的儒家倫理》之貢獻與不足

第二章 知言與知人──儒家普遍主義倫理學的行動詮釋學基礎

一、孔子論「知言」與「知人」的行動詮釋學建構

（一）孔子論知言與知人

（二）孔子論知與行動詮釋學的關係

二、孔子的一貫之道與行動詮釋學的普遍性要求

（一）一貫之道的兩條進路：子貢與曾子的理解差異

（二）體現於歷史之倫常規範的脈絡相對性

三、行動詮釋學對於孟荀倫理學建構的影響

（一）孟子論「知人」與「知言」

（二）荀子論「勸學」與「解蔽」

第三章 內聖與外王──儒家工夫論與知行同軌論的責任判斷基礎

一、工夫論與實踐理性的動機促動問題

二、知行同軌道的責任判斷基礎

三、儒家工夫論之本真倫理的定向與局限

第四章 人倫與常道──倫理性儒家的回退與道德性儒家未完成的啟蒙

一、人倫能否為常道？

二、禮教的神聖化與倫理性儒家的回退

三、儒家倫常觀點之未完成的啟蒙

第五章 天道與性命──自然法平行論的假定與道德性儒家的宗教轉化

一、儒家天道性命相貫通的自然法平行論假定

二、自然法平行論假定的道德發展理論解說

（一）道德的最終奠基與生命的終極關懷

（二）內在而超越的道德第七序階

（三）天人合一的冥契論與對道德神學的批判

三、道德性儒家之宗教意識的理性內涵

第六章 克己復禮為仁──儒家實踐理性類型學的後習俗責任倫理學重構

一、克己復禮章的詮釋學爭議與仁的實踐理性類型學

（一）克己與道德自主性的詮釋學爭議

（二）復禮與社群倫理性的詮釋學爭議

（三）仁的實踐理性類型學分析

二、克己復禮的後習俗責任倫理學重構

（一）仁做為後習俗脈絡主義的責任倫理學

（二）克己──從根源性倫理到可普遍化的道德立法

（三）復禮──從道德自我立法到禮治的社會整合

第七章 禮治與正名──儒家對於政治正當性之倫常奠基的道德文法學構想

一、儒家禮治對於政治正當性的倫常奠基

（一）儒家為何沒有發展出民主法治國的理念？

（二）禮治與仁的倫常性奠基

二、正名論與社會立憲的道德文法學

（一）正名論的道德文法學

（二）道德文法學的規範建構程序

參考文獻

林遠澤

1965年出生於中国台灣宜蘭。德國柏林自由大學哲學博士。曾任教於南華大學哲學系、中央大學哲學研究所，現任政治大學哲學系教授。主要研究領域為語用學的哲學、倫理學、批判理論。著有《責任倫理學如何可能？論科技時代之對話倫理學的先驗語用學奠基》（德文）、《關懷倫理與對話療癒：醫護人文學的哲學探究》，並發表關於德國古典語言哲學、哈伯瑪斯以及實踐哲學等期刊論文數十篇。

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书摘插图

书籍介绍

《儒家後習俗責任倫理學的理念》透過道德發展理論的知行同軌論與自然法平行論假設，釐清儒家工夫論與天道論的理論內涵，也同時為中國文化的歷史發展，做出文化病理學的診斷。它嘗試說明，中國文化在以往產生啟蒙辯證的回退（兩漢），以及啟蒙未竟完成之停滯現象（宋明）的原因。希冀最終能指明，儒學做為以人倫常道建構禮治社會的實踐哲學，其能重啟中國文化之現代發展的理論潛能何在。

儒家在兩千多年前，以批判習俗道德、追求社會革新的姿態，站上中國歷史的舞台。但曾幾何時，它在今日卻普遍被進步的知識分子與年輕學子，視為是傳統守舊的文化毒瘤。儒家訴求重構社會體制的批判動能如今安在？探討儒家的後習俗責任倫理學理念，即是試圖闡明，儒家具有何種批判的潛能，以至於他們在訴求超越習俗道德之後，還能負責任地提出應如何重構社會體制的理想藍圖。《儒家後習俗責任倫理學的理念》並不是為傳統儒學申冤而寫的辯護狀，而毋寧是一封想寄給未來儒家的邀請函。透過後習俗責任倫理學的闡釋，邀請每一位致力於推動文化革新的現代公民，站在原始儒家的批判立場上，共同面對重構當代社會體制的思考挑戰。本書試圖從道德發展理論的後習俗責任倫理學觀點，闡釋儒學所涵蘊的理論內容。在道德發展理論中，後習俗責任倫理學的觀點代表道德發展的最高序階，它主張我們在道德能力或道德人格的培養中，不僅要超越習俗倫理的觀點、學會掌握依道德原則而進行道德判斷的能力，以能在後習俗的道德序階發展中，達到具有依道德自律以實現人格尊嚴，以及依平等對待他人的正義理念建構良序社會的能力，更要求在理想性的道德訴求之外，能面對真實的生活世界，去考慮在理想上被認為具有義務正當性的規範，如何在現實的生活情境中，能具有被遵循的可期待性，或實踐的可應用性。

《儒家後習俗責任倫理學的理念》雖分成七章，但其實可以分成三個層次來閱讀：第一、三、五章是重構性的第一層次，它依道德發展理論的觀點，分別重構了內含在儒家心性論、工夫論與天道論中的道德理念。第二、四章則是批判性的第二層次，它依第一層次的重構，探討儒學如何能是一種普遍主義倫理學，以及儒學在歷史中的思想發展，是否及為何會發生啟蒙辯證的回退，與啟蒙終未完成的停滯現象。透過重構與批判，本書第六章與第七章則是建設性的第三層次，它說明以儒學的理念來看，解決當前實踐哲學問題所急需的後習俗責任倫理學，應包含哪些內涵。以至於能進一步說明，在儒家未竟實現的啟蒙中，仍有哪些理念具有推動中國文化未來發展的潛能。對儒家思想進行重構、批判與建設性的後設研究，在今日似乎愈來愈必要，也愈來愈可行了。接續當代新儒家的開創性研究，當前學界對於東亞儒學以及海外漢學的研究，已經大大開闊了我們的研究視野。