现代中国思想的兴起（三版）（全四册） 下载 极速 rtf epub 在线 word txt pdf

　　本书为作者的鸿篇巨制，也是20世纪90年代以来中国学术思想领域*重要的、具有国际影响的力作。全书集中在两个反思式的问题上：中国（尤其是现代中国）的含义是什么？如何理解中国的现代？作者选取思想史的角度展开论述：从有关中国的历史叙事的分析出发讨论*个问题，围绕着天理世界观和公理世界观的相互关系来分析第二个问题。黄宗智先生如此评价本书：《现代中国思想的兴起》是一本关于观念的历史化的著作，是一本中西思想相互对话的著作，一本过去与现在、思想与历史情境相互对话的著作。

如何诠释“中国”及其“现代”?(重印本前言)

前言

导论

　节  两种中国叙事及其衍生形式

　第二节  帝国／国家二元论与欧洲“世界历史”

　第三节  天理／公理与历史

　第四节  中国的现代认同与帝国的转化

上卷

  部  理与物

　　章  天理与时势

  　  节  天理与儒学道德评价方式的转变

   　 第二节  礼乐共同体及其道德评价方式

    　第三节  汉唐混合制度及其道德理想

    　第四节  理的系谱及其政治性

    　第五节  天理与郡县制国家

    　第六节  天理与“自然之理势”

　　第二章  物的转变：理学与心学

 　   节  “物”范畴的转化

   　 第二节  格物致知论的内在逻辑与知识问题

    　第三节  “性即理”与物之自然    

    　第四节  乡约、宗法与朱子学

    　第五节  朱子学的转变与心学

    　第六节  此物与物

    　第七节  无、有与经世

    　第八节  新制度论、物的世界与理学的终结

　　第三章  经与史f一)

   　 节  新礼乐论与经学之成立

    　第二节  经学之转变

　　第四章  经与史(二)

   　 节  辟宋与清代朱学的兴衰

    　第二节  经学，理学与反理学

    　第三节  六经皆史与经学考古学

上卷

　第二部  帝国与国家

　　第五章  内与外(一)：礼仪中国的观念与帝国

   　 节  礼仪、法律与经学

  　  第二节  今文经学与清王朝的法律／制度多元主义

   　 第三节  今文经学与清王朝的合法性问题

    　第四节  大一统与帝国：从礼仪的视野到舆地学的视野

　　……

　　第六章  内与外(二)：帝国与民族国家

　　第七章  帝国的自我转化与儒学普遍主义

下卷

  部  公理与反公理

　　第八章  宇宙秩序的重构与自然的公理

　　第九章  道德实践的向度与公理的内在化

　　第十章  无我之我与公理的解构

下卷

   第二部  科学话语共同体

　　第十一章  话语的共同体与科学的分类谱系

　　第十二章  作为科学话语共同体的新文化运动

　　第十三章  东西文化论战与知识／道德二元论的起源

　　第十四章  知识的分化，教育改制与心性之学

　　第十五章  总论：公理世界观及其自我瓦解

附录一　地方形式、方言土语与抗日战争时期“民族形式”的论争

附录二　亚洲想像的谱系

参考文献

人名索引

汪晖，1959年10月生，江苏扬州人。曾就学于扬州师范学院中文系、中国社会科学院研究生院，1988年获文学博士学位。现任职于清华大学人文社会科学学院。著作有：《反抗绝望——鲁迅的精神结构与研究》（1991）、《无地彷徨——“五四”及其回声》（1994）、《死火重温》（2000）、《现代中国思想的兴起》（2004）等。

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戴震是乾嘉时代的杰出人物，他的学问水准和思想能力代表了那个时代的最高水平，却也显示了那一时代的深刻的思想和道德困境。他身居京师，又是公认的学术重镇，对于来自四面八方的挑战和探寻，有着较之他人更为敏感和深刻的体会。戴震在汉宋之间往返周旋，在儒释之间来回辩难，在道法之间依违其说，虽欲以儒归儒，以宋归宋，以释归释，以道归道，但最后却仍然在孟荀、汉宋之间调停其说，最后归于理礼合一、道器一体的儒学宗旨和经学教条。戴震的理欲之辩的批判力量建立在这个前提之上，而其限度也来自这一前提。我们从他对“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”的呼唤中听到了一种微弱的暗示，这就是治道合一或理法合一构成了最为严重的压制。但暗示仅仅是暗示，那个在法之上能够表达对于死者的同情的超越性的范畴终于没有分离出来，如果那样的话，戴震就成了一个理学家。在他看来，道器一体、理礼合一和治道一致的儒学理想并没有错，问题是如何解释这些基本的原则。他的抗议的严峻性和立论上的正统性，恰恰表达了有清一代士大夫所面临的思想困境：理礼合一和治道合一是内在于儒学的基本命题，它是清代儒学经过艰苦探索得出的结论，从而也构筑了一种难以突破的思想前提；但恰恰是这一思想前提本身已经为他们置身的、试图加以批判的制度所利用。因【第458页】此，戴震的经学造诣越是深湛，他所感到的压力也就越是巨大；他的义理激情越是浓郁，他的内心紧张就越是强烈；他对思想困境的洞察越是清晰，他回应这些思想挑战的方式也就越是复杂；他对不同门派和取向的理解越是具体和深切，他的激烈的批判声调就不能不带有更多的曲折迂回。这种思想的复杂性造成了一种心理上和道德上的暧昧，也许可以说戴震因其丰富而略显脆弱。我猜想，戴震不会认可任何一种来自单方面的谴责，他或许认为自己的理论和学术方式能收摄各种矛盾。无论如何，戴震在几种思想之间闪转腾挪、纵横捭阖、各个击破，恰恰说明经学内部蕴含着自我怀...

当我们说宋代包含了某种“早期现代”的因素时，我们需要在一个不同于京都学派的、摆脱现代性的时间目的论的和超越民族主义知识的框架中来重新表述这个问题。

三组涉及政治制度的观念：第一组概念是产生于西方思想的帝国和国家；第二组概念是中国传统的郡县和封建；第三组概念则是更为古老的礼乐于制度。

对于先秦儒者而言，礼乐与制度具有相互重叠的关系，单宋代儒者却以不同方式将两者区分开来，进而发展出“礼乐与制度的分化”这一命题。礼乐与制度的区分本身成为一个政治性命题，密切地联系着有关郡县和封建的政治思考。

全书的叙述主线--即对“早期现代性”问题的追问。

讨论主要从“天理的成立与郡县制国家”的关系着眼，分析儒学形式的转变。

为什么对早期现代性问题的探讨会与帝国-国家问题发生关联？

描述历史现象的概念和范畴以及相关的研究范式产生疑虑：首先是对理论范畴和社会科学范式能否有效地描述和解释历史现象的疑虑；其次是对西方概念和范畴中解释中国现象时的有效性的疑虑“

书籍介绍

本书是20世纪90年代以来中国学术思想领域最重要的、具有国际影响的力作。全书集中在两个反思式的问题上：中国（尤其是现代中国）的含义是什么？如何理解中国的现代？作者选取思想史的角度展开论述：从有关中国的历史叙事的分析出发讨论第一个问题，围绕着天理世界观和公理世界观的相互关系来分析第二个问题。