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《旦暮帖》收录文章数十篇，内容包括《“十足的鲁迅”举隅》《鲁迅、安德列耶夫与冯雪峰》《鲁迅与所推荐者及其他》等。书名出自《庄子·齐物论》：“万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”假若真能这样，则将有如穿越时间隧道，彼此所隔漫长“万世”，即可化为“旦暮”；而一己短暂“旦暮”，亦因之获取永恒意义，得与“万世”相当。用“旦暮”作为书名，是作者对自己的一点激励。

序

“十足的鲁迅”举隅

鲁迅、安德列耶夫与冯雪峰

鲁迅与所推荐者及其他

谈《鲁迅大全集》的编辑体例

周氏兄弟赴日时间考

关于周氏兄弟失和

八道湾房产事

《周作人译文全集》凡例和各卷说明

《周作人译文全集》的题外话

《周作人致松枝茂夫手札》跋

周作人集外文三篇

重提“关于周作人的一些史料”

张爱玲与视觉艺术

关于“张爱玲的文学视野”

张爱玲未刊稿的出版

“乍暖还寒时候，最难将息”

文学体制外的文学

关于“杂志书”

关于翻译的外行话

漫话推理小说

与布洛克谈推理小说

期待已久的两套书

读书笔记抄

关于太宰治

竹久梦二与《出帆》

伊藤若冲的画

冷冰川的世界

后记

止庵，传记、随笔作家，著有《惜别》《画见》《周作人传》《神拳考》《樗下随笔》《云集》等。

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前些时与一位翻译家聊天，她认为张爱玲用英文写小说，心中一定先有符合人物身份的中国名字，再从英文里找相应的词；现在译成中文，直译或有所不宜，譬如Lute译作“琵琶”，Caral译作“珊瑚”，中国旧时大家闺秀显然不这么取名，大概前者该是“琴”，后者该是“珊”。我说巴金著《家》里有“琴”这人物，张爱玲也许受到影响。

我与日本早稻田大学教授小川利康君相识已有十年。记得我们第一次见面时他就提到，尊师松枝茂夫曾与周作人通信多年，松枝现已去世，周作人的信仍然全部完整地保存在松枝夫人那里。

《大方No.2》上译文篇末所注“未完”乃小说原有，太宰治一共就写了这些。我慨叹于人世间之于太宰治真是一点可留恋的东西都没有了，包括他正在写的这部堪称毕生杰作的《Goodbye》在内。但是正如梁遇春所说：“生不是由我们自己发动的，死却常常是我们自己去找的。”从这个意义上讲，也许太宰治面对生死问题比我们更从容。我对于自杀者一向有种特别的敬意，尤其是太宰治这般坚决得“一死方休”者，虽然我并不想自杀。

我读此书，联想到周作人《先母行述》篇末所云：“作人不能为文，猝遭大故，心绪纷乱，但就记忆所及，略记数行。凡为人子者，皆欲不死其亲。作人之力何能及此，但得当世仁人，读其文而哀其心，则作人之愿不虚矣。”其意甚切，其情至深，对我们来说，大概话也就讲到这儿为止。里夫则是继续讲下去，穷极究竟。由此或许可以看出东西方人在思维方式和表达方式上的一点差别。里夫说：“回想起我母亲的死，我现在想法极少，遗憾颇多。主要是我感到内疚——生者的逃避立场。我多么希望在她活着的时候，或多或少在所有方面更多地顺她的心意。我多么希望能够压制住我自己的兴趣以促进她的兴趣。这就等于说我多么希望在她健健康康活着的时候，本该在我的生活中将她死亡的事置放在我意识的第一位。当然，我很清楚，这些都是无谓的意愿——是只有真正没有自我的人才可能想象他们能够实现的意愿。其孩子气、假装的圣洁、受虐狂色彩让我心惊胆战，但是，我无法（抑或是不愿意？）完全不理会它们。不管你多么关心一个人，你都无法总好像是他们已经处于弥留之际那样去照顾他们。这又回到杰尔姆·格罗普曼酷爱引用的克尔凯郭尔的话上：理解生活得回顾，过生活要前瞻。问题在于，到那时，通常都为时晚矣。”这段话道尽了“人子死其亲”时的悲哀。里夫在书中一次次把自己推到“不可能”的地步，从而设想种种“可能”，也许只有这样，才能在母亲永远的死和自己余剩的生之间找到一点平衡。这里有一个认识上的前提，即生命只有一次，故者如此，生者也如此，失之交臂，就再无相逢之时。我想起“生离死别”这句成语。“生人作死别，恨恨那可论”，乃是以“死别”形容“生离”，然而这也只是形容而已，真正的死别才最让人绝望。

附带说一句，此书原名Swimming in a Sea of Death：A Son's Memoir，译后记说：“戴维·里夫的《死海搏击：母亲桑塔格的最后岁月》是一本痛苦的书。书中记录了他母亲第三次罹...

据说《金岳霖回忆录》乃旧著重印，十多年前出过一本《金岳霖的回忆与回忆金岳霖》，其前半即为此书。整理者有云，金氏“晚年在老朋友的建议下撰写回忆录，每天想到什么写什么，多则几百字，少则几十字，从一九八一年到一九八三年断断续续地写了一百个片断”，“为了便于读者阅读，我对各片断的内容和顺序做了一些调整，把回忆录分为三个部分四十九段”，则现在所见者并非原貌，亦未必是全帙。但我却是第一次读到，用一句滥俗的话来形容，正是“获益匪浅”，特别是谈生活情趣那一部分，着实精彩。作者是有名的哲学家，写他的几部大著时不免谨饬端正，现在这些回忆片断却生意盎然，此老活得真是很有意思，很有味道。譬如他两次标举“清”，其一因“甜”而言：“甜是大都喜欢吃到的味，但糖的甜是一件相当直截了当的事，西洋式糖果的甜非常之甜，似乎是一种傻甜，好些人欣赏，我不欣赏，我欣赏的反而是杂在别的东西里面的甜。‘大李子’的甜、兰州瓜的甜都是特别清香的甜，‘清’字所形容的品质特别重要，可能只有生吃才能得到。芒果和荔枝都甜，我都喜欢吃，可是它们似乎在‘清’字上都有不足，虽然它们也是生吃的。”其一因“香”而言：“花的很重要的一方面是香，可是形容起来很不容易，上海从前有些女人头上喜欢插几朵白兰花，人们习惯于把那些女人的俗气转移到花上。这不是‘不白之冤’，恰恰是‘白之冤’，白好像也俗起来了，白兰花的香好像也俗起来了。香不可俗，也不能雅。这涉及箭兰。你把箭兰摆在旮旯里，你走到它的旁边，左闻一下，右闻一下，它不理你，只好回到座位上去；这时忽然间最美妙的香味来了。这香也不能说‘雅’，最恰当的字是‘幽’或‘清’。”感受独到，品位精致，盖非寻常人所能道得。此书无论讲到作联，品画，观树，看花，吃菜，穿衣，斗蛐蛐，养山鸡，等等，都是上好文章。若编当代小品文选，就中可采撷者不少。

金岳霖很中意他所谓的“自知之明”，虽然如今看来，这未必不属于当局者迷或时代局限；但在金氏，的确是要特别拈出作为自己平生思想归宿的关键：“人是要有自知之明的。这是多么美妙的品质呀，可惜这品质不是经常有的，更不是老有的。有时它会悄悄地离开你而你不知道。用我们现在已经习惯的语言说，我这个人根本没有改造世界的要求，只有要了解世界、理解世界的要求。我基本上没有拥护旧世界的要求，也没有打破旧世界的要求。中国共产党和毛主席等领导同志的努力打破了那个旧世界，我非常之拥护，并且愈学习愈拥护。但是在我自己的头脑里，我仍然只是在了解世界上绕圈子。请注意，在最后这句话里‘世界’两个字，说的实在就是宇宙。”继而又说：“上述这样一个人，最好不加入党，不加入盟。我有时有这个想法，认为这是自知之明。我这个搞抽象思维的人，确实不宜于搞政治。在解放前，我没有搞过什么政治，那时我似乎有自知之明。我在解放后是不是失去了这个自知之明呢？解放后，绝大多数的人都心明眼亮起来了，难道我反而糊涂了？我也没有变成糊涂人。事实是既有政治，也有‘政治’。解放前如此，解放后仍然如此。不过，解放后的‘政治’不叫‘政治’，而近来叫做‘开后门’了。”其间所言，似乎与前引“我这样的人有条件争取入盟、入党，难道我可以不争取吗？”不无抵牾，其实正是金氏自觉已具“自知之明”之处：他高调评价“思想改造”，视之为中国知识分子的必由之路，这是一方面；而另一方面，他又承认在自己身上并未能够彻底实现这一改造。如其所说：“在政治上，我追随毛主席接受了革命的哲学，实际上是接受了历史唯物主义。现在仍然如此。在宇宙观（也可以说世界观，不过不局限于人的社会而已），我仍然是实在主义者。”可以举为例证的，是他一再强调“我只写了三本书”，即1936年出版的《逻辑》，1940年出版的《论道》，和1948年完成而于1983年面世的《知识论》。整理者注云：“指一九四九年以前‘...

书籍介绍

《旦暮帖》收录文章数十篇，内容包括《“十足的鲁迅”举隅》《鲁迅、安德列耶夫与冯雪峰》《鲁迅与所推荐者及其他》等。书名出自《庄子·齐物论》：“万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”假若真能这样，则将有如穿越时间隧道，彼此所隔漫长“万世”，即可化为“旦暮”；而一己短暂“旦暮”，亦因之获取永恒意义，得与“万世”相当。用“旦暮”作为书名，是作者对自己的一点激励。