论来到观念的上帝/当代法国思想文化译丛 下载 极速 rtf epub 在线 word txt pdf

《论来到观念中的上帝》是勒维纳斯的一部重要著作。在其中，列维纳斯借助于现象学和解释学的方法，讨论了上帝，邻人，存在，意义，自身意识等问题，从中推出了他的关于他人，对他人的无可告免的无限责任等问题的伦理学。

第二版前言

前言

一 内在性的破裂

1.意识形态与观念论

2.从意识到守夜——从胡塞尔出发

3.论布洛赫思想中的死亡

4.从无忧的不足到新的意义

二 上帝的观念

1.上帝与哲学

2.问题与回应

3.解释学及超出

4.存在之思与他者之问

5. 与恶

三 存在的意义

1.对话——自身意识与邻人之亲近性

2.关于意义的笔记

3.理亏心虚和不可告免

4.说法

附录：德译本导言

列维纳斯，法国 哲学家，主要著作有：《总体与无限》、《论来到观念的上帝》、《时间与他者》、《异于存在或本质之外》等。

  译者简介：王恒，南京大学哲学系教授，主持南京大学现象学研究所。

  王士盛，巴黎第十大学哲学系博士研究生。

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“人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。”《箴言》（第14章，第13节）此话不就是这个意思吗？科学的、技术的、享乐的当代世界是没有出路的——也就是说是没有上帝的——这并非因为一切都被允许了且都通过技术变得可能了，而是因为在这样一个世界中一切都是一样的。

无限之无并非仅仅是个否定，而是时间和人性。人不是个“忆想着天堂的堕落了的天使”，人属于无限的示意本身。这示意与耐心及等待不可分，与时间不可分。与此相对反，就好无限、等待和时间都只是些“主观的”随机之物，于是，那顽固的文题、那号称是唯一严肃问题的问题，即关于上帝之存在的问题，就又回来了。但这不过是存在论及存在论之号称一一存在论把持者意义的终极尺度一一的回归。

里（523c-d），宙斯极其明确地批评“最后的审判”一一宙斯有意将它变得能够配得上神的尊严

依然是这样一种法庭：在这法庭上，受审的人尽皆“穿着衣服”，而且审判的人也尽皆躲在衣服里面，“所有的人都在自己的灵魂前面立起了一道用眼睛、耳朵和整个身体所组装成的屏障”。一个全部用眼睛和耳朵构成的屏障！这里的要点在于：一且被课题化，他人就不再有独一性了。他人就被交割给了社会共同体、就被交割给了穿着各色衣装的存在者所组成的共同体，这样的共同体所最重视者乃等级、次序和地位，这点无疑会妨碍正义的实现。这些由全部的身体参与构成的直观之诸官能恰恰会堵住眼睛，恰恰会像屏障一般将被感知者的可塑性隔离开来，会把他者的他异性吸收掉

要知道正是由于这他异性，他者才不是一个处在我们能力辖区内的对象，而是邻人。

他者作为他者并不是在一个意向性的“揭蔽”过程中和其它的种种形式关联在一起的一种可被认识的形式，而是一张脸，是无产者的赤裸，是赤贫；他者是他人；出离自我即亲近邻人；超越即亲近性；亲近即对他者的责任、即对他者的替代、即为他者赎罪、即人质性这样一种条件一一或日这样一种无条件，责任作为回应，这是在（所说之）先的说；超越即共通，这共通并非简单的符号交换，而是隐含着“赠予”，隐含着“虚位以待”—以上这几个伦理性的说法中，超越是以人性的方式示意着，或者说，绽出作为破出存在示意着。观念论先于科学和意识形态。

在一种对同者之理自我性主义不知悔改的眷恋中，将此他者从这无限的关系中孤立出来超并将其冻结为终极者一一就是说也冻结为同者一一会是荒谬的。在苏醒中，同者和他者之间显示出了一种不可被还原为对或相抗与调解、异化与同化的关系。这里，他者并不是异化他所打扰者”乃所制住的同者的独一性，而仅是在同者自身的最深处把同者召流；但唤到比同者自身更深处，召唤到那没有任何东西也没有任何人这能够取代他之处。这就已经是对他人的责任了吗？于同者之最都是深处呼唤同者的他者！这就是自由之他律，这是希腊人所没有教给我们的。

伦理并不是把自己叠加到本质之上，就好像一个附属性的层面那样一一那些意识形态的目光，因不能面对面直视现实，就躲避在伦理这一附着性的层面中。绝对者的命令，正如卡斯特利（ Castelli）在另一个语境中所说的，绝不处于“任何可能的意识形态所构成的体系中”，而且，与认知之合理性相比，绝对者的命令“形成一种无序”。示意（即那“为他者”）、伦理，以及本质之破裂，乃是本质之显现所具有的诸种迷幻的终结。柏拉图说起过一种最终的、关于美徳的审判。柏拉图所言的这个美德是位于表面品性之下的某种真实的属性吗？是某种深层属性吗？最终审判所摆脱不掉的这一深层属性会不会将他人重又带人概念的辖制、带入这没有出路的辖制？还是说：我们所说的这个最终审判、这个从我到他人就正如从死人到死人的这个最终审判，正是一个存在者把自己放在他者的位置上的方式？这方式正和坚执在存在里、正和所有的存在努力（ conatus essendi)相反，和所有的认识相反，因为这些认识对来自他人的东西所愿欢质中欢迎的只是概念。最终审判所意味的不就是对他人的替代吗？出离己位以自置于他人之位，这不意味着邻人的亲近还能意味着什呢？

书籍介绍

《论来到观念中的上帝》是勒维纳斯的一部重要著作。在其中，列维纳斯借助于现象学和解释学的方法，讨论了上帝，邻人，存在，意义，自身意识等问题，从中推出了他的关于他人，对他人的无可告免的无限责任等问题的伦理学。