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晚清今文一派，大抵菲薄考据，而仍以考据成业。然心已粗，气已浮，犹不如一心尊尚考据者所得较为踏实。其先特为考据之反动，其终汇于考据之颓流，魏、龚皆其著例。

然思想之事，固可以闭门造车，出门合辙，相视于莫逆，相忘于无形者......学者于交游诵读间，固可以多方启发，自得深造，不必坚执一二端，以臆定其思想渊源之所自。

三百年来学术大体，要之不能脱“尊聖信古”之一见。虽若里堂以人智进化言性善，习斋以力斥读书言习行，而结局均不免。然则陆王发明本心之论，即孟子所谓“彼人也，我亦人也，我何畏彼”之义，其末流之空言心觉、心悟者固可斥，其教人自发自悟，自开自创之风，苟言性善，决不能抹杀此路，又断断然矣。......里堂以变通言因，故但惩空言之陋，而无承袭之弊，此则尤贤于当时汉学家惟以读书博古为学者矣。

义理之学，尽于考核，次仲与茂堂仍出一途。良以当时学风，本尚考核，于义理并不精，而必架空为大言以驾宋儒义理之上，适足陷于东原之所谓“意见”也。

大抵道、咸以下学人，虽薄考据，转言义理，而其行己操心，尚颇有不逮乾、嘉考据朴学诸先生者。风俗之日趋卑污，正足以证见考据朴学之流弊也。

其效东汉人之践履笃实，则义理之于行制，犹树木之有根，必壅植之以土，今不究义理之源，而空羡制行之美，是无土以培其根，而望树木之长养，不可得也。

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