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自由的本质恰恰就在于其本性不是被给予（ not given）。其功能是改变其本性，成为一个与它在任何一个特定时刻的样子不同的东西。自由是发展的可能性，是一个人生命的提升；或者也可能是退缩、沉默、否认自己的成长或使之荒谬不堪。保罗・蒂利希（ Paul Tillich）声称，“自由的本性就是决定它自己”。

没有亲密关系的性确实给人提供了某种放免的自由”吗？这给我们的时代注入了一些新的东西。这就是，在矫揉造作的人当中，把这种形式的性提升为一种理想、一条原则或美德。我认为，这种把没有亲密关系的性变成理想去追求，就是自恋的表现，它也是对在人际关系中害怕亲密和封闭的一种合理化，它起源于我们文化中的疏离，而且增加了这种疏离。

亲密关系是两个人之间的分享，不仅是他们身体的分享，而且是他们的希望、担忧、焦虑和欲望的分享。亲密关系就是使我们相互喜爱的所有的姿态和表达方式。亲密关系是萌生情感的感觉。正如我在《爱与意志》一书中所说，性是由刺激和反应组成的，但爱是一种存在状态。这种关系就是亲密关系是通过把一个人的存在与另个人进行分享而得以丰富的，一个人在其中渴望到另一个人的么幻想、梦和体验，并通过分他自己予以报答。

当没有亲密关系的性变成生命的全部，成为一种按照《花花公子》的方式的生活，就会出现一个完全不同的问题。这是一种自我的分离，对一个人的存在的重要部分的去除。在一个人迷恋于没有亲密关系的假面舞会中的秘密时，在我们的20世纪这个没有秘密的年代”，他醒了过来，结果发现自己和那些戴着假面具的机械物对应在一起，这些是做爱的机器，也可以表述为没有感情的人。正如多萝西・帕克（ Dorothy Parker）曾经说过的那样：“处在爱情中是那么的美好。我厌倦了爱限于外貌而这样做。”

能够在一个没有亲密关系的性的系统中最好地发挥作用的人，首先就是那些没有情感能力的人。这是一些其反应不受情绪控制的强迫而机械的人，他们无论如何都不能体验到亲密关系——简言之，就是那些像没有感觉的机器一样运作的人——他们最容易坚持没有亲密关系的性模式。我们文化最悲衰的事情之一就是，这种没有爱情的、强迫性的着迷似乎就是在我们的学校和生活中广泛传播的机械训练的“成果”，就是我们的文化所培养的那种类型。

…

在我们的文化中这种没有亲密关系的性的倾向是与情感能力的丧失携手并进的。…它们产生“于一种对人类关系质量的普遍不满”。这教导“人们不要在爱和友谊上有太大的投入，避免过多地依赖别人，和生活在当下——这就是首先造成人类关系危机的根本条件”。

当没有亲密关系的性成为性欲的终极目的时，便成为自恋的种表达方式。它是对爱的一种拒绝

…

作为一种生活方式，没有亲密关系的性是受怨恨和复仇驱使的，但我们却通过对我们自己的至关重要的一部分长期而令人厌烦的删除而导致自我毁灭。

…

在人类关系中，责任源自永远存在的孤独和我们不可避免地对他人的需要，这在性爱中具有戏剧性的真实性；没有这种责任感，就没有本真的自由。因此，我们的性自由是和我们对他人的需要、欲望和愿望的敏感性共同增长的。他人的这些需要、欲望和愿望是被给定的东西。性爱能够繁茂地成为本真的亲密关系和爱，这个事实是种生活的秘密，它能够给我们一种持久的安慰和快乐。

和在面对命运的其他方面时一样，存在一种风险。如果你有情感，就一定容易受伤，也容易去伤害。有时候失败的爱带来的疼痛甚至极度的痛苦，几乎是我们无法忍受的。但是，接受这种风险却是自由的代价，尤其是本真的爱的自由。谁愿意以行尸走肉与真实的存在进行交换呢？

精神就是把生命力、能量、活力、勇气和热情给予人类的东西。

精神可能是很强有力的

精神也是一种认识论的能力：一个人能够洞穿事物，获得顿悟，感受到以前被掩盖的东西。这种能力部分来自于直觉，…

精神的语言是意象、象征、隐喻或神话；而这些也构成了自由的语言。这是一种指向整体性的语言。

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